mardanzante

Comienzo Taller 2012

2012-02-13T12:33:00.000-08:00

Comienzo de Taller Candombe y Movimiento

mediados de marzo. Próximamente Información.

No se requiere experiencia previa.

Informes mardanzante@gmail.com

Muestra Anual de Danza 2011

2012-02-11T09:48:00.000-08:00

Taller Candombe y Movimiento

Mara Padilla

Las huellas de lo ancestral y lo colectivo.

Allí donde apoyamos nuestro pies para hundirnos

nuevamente en la tierra y poder seguir andando.

Un mismo paso, una misma historia que se resigifica.

El candombe con una misma raíz y moviéndose continuamente.

Bailarinas:

Mariana Ferreiro

Eva Lamborghini

Sofia Clop

Clarisa Melo

Lucia Lubarsky

Paula Moreno

Fernanda Ortiz

Luciana Marachial

Tambores:

Valentina Paiavonski

Leandro Bedaumine

Diego Montello

Facundo Cuesta

Esteban Seglin Palacio

Ramiro Gonzalez

Afro Fusión

Marina Estevez

Tronco firme, raíces fuertes y la liviandad e intrepidez

de las hojas y frutos con sus diferentes sabores y colores.

Todo esto junto es lo que forma un solo cuerpo en equilibrio.

Danza que establece un religar y por eso siempre un pequeño ritual.

Bailarinas:

Mariana Ruiz
Debora Procacci
Arantxa Figoni
Flavia Benkadi
Mariela De Gracia
Evelin Ramos
Amparo Saiz

Cecilia Mur

Marianela Frachi

Griselda Garcia

Musico Invitado:

Millante Caputo

Agradecimientos: Tambores de la Revuelta. Victor Palacio. Ramiro Saez. Angel anthonioz blac. Roberto Dalmasso. Leandro Bedaumine. Carolina Olmo. Eugenia Barrueco. Ariel Arango. Grupo Alkimya. Elsa Sosa. Millante Caputo. Sexto Cultural. Y a todos y todas los que han compartido y acompañado nuestro aprendizaje y crecimiento.

Taller Candombe Y Movimiento

2012-02-11T09:46:00.000-08:00

2012-02-11T09:42:00.000-08:00

Afro Fusion Marina Estevez

2012-02-11T09:37:00.000-08:00

Muestra Anual de Danza 2011

2012-02-11T09:20:00.000-08:00

Encuentro, Danza y tambor Mar del Plata 2011

2012-02-11T09:05:00.000-08:00

Noviembre con Negro Domingo y Manoahi comparsa candombe!

2012-02-11T08:33:00.000-08:00

4 Encuentros Danza Candombe y Movimiento

2011-10-21T17:09:00.000-07:00

4 Encuentros en donde el eje principal es la relación de los tambores con el cuerpo y el movimiento.

Cada día sera dedicado al registro y desarrollo sensitivo, rítmico, corporal y de movimiento.

Viernes 11: La madera.
Viernes 18: Tambor Piano.
Viernes 25:Tambor Chico.

Viernes 2: Tambor repique e integración de todo lo trabajado.

La modalidad de trabajo sera la misma para los cuatro encuentros:

Trabajo corporal y sensoperceptivo.

Aprendizaje básico de la madera y los tres tambores a travez del cuerpo y la voz.

La relación de cada tambor con el cuerpo, movimiento y energía.

La postura. Pies. Centro. Torso y brazos. Integración de todo lo trabajado a la danza.

Viernes 2 de diciembre cierre con tambores.
Bailarina invitada: Griselda García.

Inscripción previa+info/mardanzante@gmail.com

Diseño de Grafica Ramiro Saenz

Bailando con Santaires Ateneo

2011-10-19T20:26:00.000-07:00

2011-03-05T08:50:00.001-08:00

Se dice de Mi...

2011-03-05T08:09:00.000-08:00

Desde el año 2002 que me encontré con el Candombe afrouruguayo, en el corazón de San Telmo, vengo entregando cuerpo y alma a ese ritmo tan maravilloso que ha fundado sus raíces musicales y culturales atravez de las poblaciones afro esclavizadas que vivieron en el rió de la Plata en la época de la colonia. Y en quienes siguieron practicando y difundiendo el candombe en su cotidiano, desde entonces; en nuestro querido Uruguay y en Argentina muchos años después.

Desde aquel entonces …. estuve: Tres años en el taller de Candombe del “Grupo de Teatro Catalinas” a cargo de Lola García y Berni Santiago. Bailando, cantando y realizando un espectáculo callejero y candombero. Mi primer Llamada de Candombe como bailarina fue en el año 2004 con la Comparsa “Urucando” y después con “kankalakan” en la primer Llamada de San Telmo en el 2006. Amigos del barrio de Barracas que siempre compartieron generosamente conmigo el candombe.

Tome clases de percusión afroamericana a cargo de Gaston Carabajal. Comenze mi primer acercamiento a la danza Afro Brasileña con Isa Soares y con un grupo autogestionado de danza afro y experimentación.Por estos años todos los domingos bailaba libremente en el Parque lezama con el candombe de “los Bongas” y las “Lonjas de San Telmo”

En el 2005 Ingrese al IUNA a la Licenciatura en Composición e Improvisación en Expresión Corporal en la cual sigo hasta hoy. En el 2006 seguí bailando candombe libremente con distintas comparsas y baile danza Afro brasileña en la casa Freda Montaño con Barbara Fernández a lo largo de todo el año.

Fui parte desde el 2007 y hasta mediados del año 2008 de la primer Comparsa de Candombe de Mujeres en Argentina “ Yyakérere” allí aprendí el tambor chico de manos de Vanesa aguilar y Agustina Martínez. Y de todas mis compañeras con las que compartí y de las que aprendí muchismo. Participe con ellas de la 2° Llamadas de Candombe en San Telmo tocando el tambor chico. Allí mismo asistí a las clínicas de Candombe dadas por “Paco” Silva y Jorge “Foque” Gómez. Dos Maestros del candombe. Tambien participe en la comparsa como bailarina.

En ese mismo año comencé a escribir en la Revista Digital Quilombo!con la intención de difundir e investigar el candombe y todo lo que se desprendiera en torno al mismo. Escribí allí hasta principios del 2010. En aquel año participe del primer Encuentro de Candombe realizado en Córdoba, Argentina en donde se reunieron por vez primera comparsas de todo el país. Y en donde participe como bailarina invitada de la Comparsa Candombe Vecinal de la Boca.

A finales del 2007 realice mi primer seminario de Danza Candombe fusionado con danza Afro. En el año 2008 fui convocada por distintas comparsas de candombe para realizar talleres que consistieron en “Danza Candombe, Movimiento y Expresión” en Santa fe, Parana y Cordoba. Situación en la que investigue y escribí sobre el origen de estos grupo e indague sobre los primeros acercamientos al candombe en cada lugar. Plasmándose en una síntesis en distintas publicaciones en la revista Quilombo.

Dicte un taller anual de Danza Candombe y Movimiento en Buenos Aires. Participe en las Llamadas de Salto Uruguay como bailarina invitada de la comparsa “La Candela de San Telmo” Fui integrante de la comparsa ”El Mondongo de Montserrat” como bailarina de candombe. Seguí profundizando en el conocimiento del tambor chico y el candombe con Vanesa Aguilar. El tambor piano, en el taller grupal de Fernando Longobardi. He asistido a clínicas de candombe dadas por distintos maestros uruguayos entre ellos Fernando Nuñez (Hijo) a quien tambien he entrevistado, Guillermo Ceballos y Pikiki. He asistido a distintos seminarios y Congresos enfocados en la tematica afro entre los que se encuentran exponentes como Luis ferreira, Pablo Cirio y Alejandro Frigerio.

En el 2010, entre mis actividades relacionadas con el candombe he dado un taller anual de Danza Candombe y Movimiento en la Escuela de Percusión Aguanile. Dirigí el cuerpo de danza de bailarinas de Candombe de la Comparsa “La Lunera” de la que soy parte actualmente. Tome un seminario con la gran bailarina uruguaya Lola Acosta. Fui convocada en dos oportunidades por la comparsa “Latiachola” de Concordia, Entre Rios. Para la realización de un seminario de Danza.

A lo largo de este tiempo he tomado distintas clases, seminarios y talleres con la intención de poder profundizar y desarrollar la integración de la voz, el cuerpo y la música. Entre ellos de : Danza afro yoruba y afro brasilera , rumba, tango, capoeira, improvisación y composición, danza Butoh, canto, movimiento y voz, escritura y fotografia. Elegí la Expresión Corporal para formarme como bailarina, por ser una disciplina que tiene como herramientas fundamentales la Improvisación y la Sensopercepcion apuntadas al auto conocimiento y el desarrollo del ser, de su expresión, creatividad y comunicación.

A partir de estos conocimientos y de todo lo aprendido y vivido a lo largo de estos años es que propongo un taller en donde el acercamiento a la danza candombe no solo se dé desde la forma o un paso, sino integrando el aprendizaje y desarrollo de la percepción rítmica, la conciencia corporal y de movimiento. Un espacio en donde a traves del candombe podamos conectarnos con nuestro cuerpo, descubrir y profundizar la relación entre danza y tambor. Hacer consciente el espacio coreográfico. Poder animarnos a compartir las emociones y movimientos que genera el Candombe, con los bailarines, los tamborileros y los espectadores.

Así tambien me parece de suma importancia hacer consciente las raíces afro del candombe investigando su historia y actualidad a traves de distintos libros y textos que nos cuentan lo que pasó y de escuchar la palabra de los referentes del candombe tanto de Uruguay como de Argentina.

En este sentido el dictado del taller se enfoca en la integracion de la Expresión Corporal y la experiencia propia a lo largo de varios años en el candombe en Buenos Aires y No pretende enseñar una forma acabada de lo que es ni el candombe ni su danza. Sostengo que siempre tomar una clase nos enriquecerá en muchos sentidos, es importante poder profundizar en lo que a uno le intereza, darle un valor, y en relacion a la danza del candombe aqui en Argentina creo que la mayoria de las veces es puro sentimiento y se pierden los sentidos y las formas. Aun asi creo que el aprendizaje del Candombe no seria verdadero si solo nos quedáramos bailando o tocando en una clase. El candombe es cultura, cultura viva que se vive en grupo, con los tambores y en la calle.

Mara Padilla

2011-01-06T06:02:00.001-08:00

2010-12-13T18:53:00.000-08:00

La Lunera -Lindo Quilombo 2010!

2010-12-02T16:29:00.000-08:00

2010-11-19T12:40:00.000-08:00

CLASE ABIERTA ESCUELA DE PERCUSION AGUANILE

2010-09-08T13:32:00.000-07:00

2010-09-08T13:27:00.000-07:00

2010-09-08T13:24:00.000-07:00

2010-08-12T11:48:00.000-07:00

DIA DE LA MUJER AFROLATINA CARIBEÑA Y DE LA DIASPORA

2010-07-29T10:53:00.000-07:00

Seminario organizado por el Puente candombe

2010-07-01T16:43:00.001-07:00

FIESTA DE LA LUNERA!!!

2010-06-14T11:18:00.000-07:00

LA LUNERA CANDOMBE

2010-06-04T12:27:00.000-07:00

El candombe, siempre el candombe. Hablamos frecuentemente de todo lo maravilloso que genera. Organizamos encuentros, llamadas, eventos; desfilamos donde surja. Hablamos de su historia, reflexionamos sobre lo que significa. Aprendemos con los maestros, seguimos buscando incesantes. Quienes formamos parte de esta comunidad y nos reconocemos como candomberos, tambien sabemos que además de todo esto hay situaciones de maltratos que tenemos que superar y a las cuales queremos decirles ¡basta!.
El candombe es parte de lo individual y de lo social por eso naturalmente surge el conflicto. Esto no está mal, es parte de toda relación, con nosotros mismos y con los demás. El problema se presenta cuando ese conflicto no puede ser charlado, solucionado y se trasforma en actos violentos y de atropellos. Cuando las ideas se vuelven tan radicales que solo hay una sola verdad.
A través de estas palabras queremos expresar y compartir lo que al entender de nuestra comparsa " La Lunera" ha sido un acto de violencia y atropello por parte de Andrés "Cocoa".
Desde diciembre venimos juntándonos los domingos en el parque Chacabuco. Este ultimo domingo por la tarde mientras estabamos en una ronda de tambores tocando, bailarinas bailando y vecinos acompañándonos, apareció este señor y tomo del brazo a nuestra directora y la saco del toque de una forma vergonzosa. Esto devino en un griterío en donde nos recriminaba que estuviésemos ahí, "Comparsa nueva lugar nuevo" nos decía y tambien que era una falta de respeto, situación que tratábamos que nos explicase... así como su maltrato a nuestra compañera. Siguió diciendo algunas cosas, nos amenazo y se fue.
Algunos vecinos se acercaron a darnos su apoyo y a increpar a quienes lo acompañaban por manejarse de esta forma y diciéndoles que no molestábamos a nadie.
El tema del espacio publico, sabemos que para el candombe es complejo. N o hay muchos espacios en el que se pueda tocar que al rato no te manden la policía. El parque es un buen lugar para tocar por que es muy grande y no sale tanto el sonido de los tambores como en otros lugares y por que por varias razones se dio que fuera el lugar que elegimos para juntarnos como comparsa. ¿Quién tiene derecho sobre un espacio publicó que es de todos? ¿No tenemos bastante los candomberos con la policía y los vecinos que no nos permiten estar en la calle? ¿Por que no podemos compartir, ayudarnos? Sabemos que no es un tema simple pero que en lo concreto el espacio se comparte. Así en San Telmo los domingos han tocado mas de 4 comparsas casi en el mismo horario. En Parque Centenario tocan varios grupos. En la Boca tocan dos comparsas. Y sin contar las murgas con las que tambien compartimos los lugares. Le preguntamos si no hubiese sido un grupo de candombe si se hubiese presentado a echarlos... le preguntamos en donde estaba la falta de respeto en juntarnos un dia diferente al que se juntan ellos...Le recriminamos la forma de comunicarse que descarta cualquier tipo de dialogo...Nos preguntamos ¿si hubiese sido un hombre nuestra directora habría echo lo mismo? ¿O como hubiese terminado todo si respondíamos de la misma manera? Muchas veces hablamos del cuidado del candombe y esto tambien es parte.
Luego de tremendo mal momento, de estar candombeando y que nos corten el toque de tan mala forma. Se fueron y se pusieron a tocar algunos metros de nosotros. Grupalmente decidimos que era mejor irnos. La Lunera dejando el parque, bronca, tristeza, impotencia. Los tambores callados, la danza aquietada.
Cada persona en su toque o en su danza vive el candombe personalmente, pero esa individualidad se comparte con otros toques y con otras danzas. Sin esa comunicación entre varios el candombe no podría existir. Cada grupo tiene su toque, su danza y particularidad, pero sin otros grupos no habría ni Llamadas ni Encuentros. No podríamos construir y sostener en el tiempo esta gran comunidad candombera de la que somos parte. Y si hacemos candombe tenemos que ser conscientes que el candombe se comparte y se respeta.

2010-04-03T18:21:00.000-07:00

Homenaje a José Delfín Acosta Martínez

Movimiento AfroCultural invita
Domingo 4 de abril
A partir de las 16hs.

Defender la cultura afro en argentina tuvo muchas veces consecuencias directas sobre la vida de las personas. A 14 años de la muerte de José Delfín Acosta Martinez, asesinado por la policía por defender los derechos de los afrodescendientes. Reafirmamos nuestra lucha.
Hoy, mientras los mas importantes referentes de nuestra cultura siguen siendo negados y utilizados, creemos necesario afianzar el compromiso con nuestros mayores que mantienen vivo los fundamentos de la cultura a través del candombe.
Jose Delfín Acosta Martinez, fue un Luchador por los derechos del pueblo negro. Maestro y promotor de la cultura afro del Río de La Plata. Tenía 32 años, cuando el 5 de Abril de 1996, sale en defensa de dos jóvenes afrobrasileros que estaban siendo detenidos por la policía sin razón. José es llevado a la comisaría 5· (Lavalle 1948) y asesinado a golpes por la policía. El caso a pesar de haber llegado a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, sigue impune. Programa:
Proyección del video "Hormigas Negras" Coro Afrogama (Uruguay)
Danza Afro a cargo del grupo de danza del movimiento Afrocultural
Roda de Capoeira
Toques de candombe
Lugar: Sede del Movimiento Afrocultural
calle Defensa 535 - Ciudad de Buenos Aires -
Para contactarse:
mail: grupoliberacion@gmail.com
http://movimientoafrocultural.blogspot.com/
+INFO: Fernando 1531869031

Taller Danza Candombe Aguanilé

2010-03-12T16:30:00.001-08:00

2010-02-12T13:45:00.000-08:00

Candombe l Entrevista a Fernando Núñez

Una forma de vida,una cultura cotidiana

Mara Padilla y Fernando Longobardi

Foto: Jonathan Groeger

Se llama Fernando Núñez. Es candombero de calle, músico de escenario y luthier. Nacido en una familia de cinco generaciones relacionadas con el candombe, fundadores de la primer comparsa de Montevideo. Hijo del mítico “Lobo” Núñez e integrante de los grupos musicales La Calenda Beat y Rey Tambor, con Hugo Fatorusso. A sus 28 años de candombe, es una mirada joven que respeta la tradición, manteniendo su cultura como una forma de vida. Sin competencias, disfrutando de compartir, haciendo música y construyendo tambores. Lo entrevistamos. Queríamos saber qué pensaba y sentía en relación con el candombe, las raíces africanas, la tradición y las llamadas en Montevideo. El sábado 13 de junio Fernando Núñez dio una clínica de candombe en Buenos Aires. Habló de la historia del candombe, de las características de las diferentes corrientes, del desarrollo y de los diferentes toques del chico, repique, piano. Ese fue el marco que hizo posible esta entrevista, donde Núñez no desperdicia palabras. ¿Qué es el candombe para vos?Es difícil de definir en pocas palabras... para mí el candombe es cultura. Va mas allá del carnaval, es una forma de vivir. Yo vivo del y con el candombe. No tengo una realidad despegada por fuera de él; con el tema de trabajar con los tambores, como percusionista pero más que nada como tocador de candombe, se me hace muy difícil pensar mi vida sin que esté el candombe. ¿Cómo vivís lo “cotidiano” de la calle? Para mí eso es lo mejor: poder tocar con amigos, con gente que uno quiere, disfrutar de un momento en que realmente te podés abstraer de todo. El candombe tiene como una cosa mágica, donde uno puede estar cansado pero terminás de tocar y estás como nuevo. Si bien este año estoy más tranquilo, el año pasado estuve tocando con la comparsa Isla de Flores y también participando en una cuerda que se formó con chiquilines del Barrio Sur; les dimos el apoyo para presentarse en la Movida Joven y ganamos. Ese fue el envión que necesitaban para formar una comparsa. En el momento que empiece a salir esa cuerda, yo voy a estar ahí.Energéticamente, ¿qué dice cada tambor?Creo que cada tambor tiene que ver mucho con la forma de ser de la persona. El “chico” es para una persona tranquila, centrada, para alguien que pueda asumir ese rol. Yo he visto que para las personas más libres de cabeza su tambor es el “repique”, y que las figuras que se imponen o que tienen personalidad más fuerte, prefieren el “piano”. No sé... tampoco es un horóscopo (risas). Pero está bueno practicarlos a todos de vez en cuando... ¿Cuál es tu tambor, con cuál te identificás?Mi tambor es el “chico”, es el tambor que, llegado el momento, no se si yo lo elegí a él o él me eligió a mí. Me acuerdo que de chico tocaba más el “repique”, y el “piano” lo tocaba más de grande. En sí, puedo tocar los tres porque todos los tambores tienen lo suyo... pero el que me da más satisfacción es el “chico”.En cuanto al carnaval y las llamadas, ¿qué opinás sobre la competencia con intereses económicos? En ese sentido, yo veo que hay dos grandes corrientes: el carnaval o el ambiente comparsero, y lo que es “un candombero”. Si tuviera que definirme, yo soy candombero. No necesito de un carnaval para serlo, pero hay gente que lo vive de la otra forma.¿Pensás que el crecimiento de las llamadas juega en contra de la tradición; de concebir el candombe como lo cotidiano?No es la llamada en sí, sino el manejo y la dirección que le dan los que generalmente toman decisiones o juzgan: es gente que no tiene ni idea. Las cosas evolucionan y está bien, es normal, pero lo que no está bueno es cuando vos querés imponer algo, que es lo que pasa con muchas cosas.Con la imposición aparece el tema de la competencia, ¿no?Es un tema complicado, porque es una competencia entre comillas. Muchas veces la torta ya está repartida de antemano. A veces cuesta que la gente abra los ojos y se de cuenta de que más allá de que sea cultura, es un negocio que da mucho rédito. Y tenés una de dos: o seguís con la cabeza en la tradición y mantenés tu comparsa como un “hobbie” caro, o te metés dentro del ruedo y jugás con las reglas de juego. Y muchas veces se trata de ver quién inventa más. Pero no sé a dónde se dirige eso...Todo este espectáculo-negocio, ¿ha logrado algún beneficio para las familias tradicionales del candombe?En general, nadie las familias tradicionales del candombe puede decir que vive de eso; se trata de gente que labura de otra cosa y que en ese momento puede lograr un rédito económico ínfimo, si se compara con lo que genera el todo. Si uno compara los premios que ganan las comparsas con la inversión que tienen que hacer, el resultado es ridículo. No está bien equilibrado, falta gente que respete un poco más.Contanos sobre la Calenda en la calle, su historiaYa hace unos cuantos años que salimos con La Calenda... no funcionamos como una comparsa clásica y tuvimos dos participaciones en las llamadas, básicamente por el ímpetu de los más jóvenes de querer salir. Así fui y la anote como director. Hasta ahora figuro como el director más joven, porque tenía 19 años en ese entonces. Una locura. Juntamos el dinero haciendo colectas, hicimos la ropa, etc. Pero en realidad nos caracterizamos más como grupo folklórico, para tocar en festivales, fiestas. Y tenemos fechas de las que nosotros hicimos una tradición casi religiosa, en las que salimos siempre, a no ser que llueva: la madrugada del 25 de diciembre, la del 1 de enero y el 6 de enero por la tarde.¿Que sucede actualmente con la salida tradicional del 6 de enero? Sabemos que es algo que viene manteniendo especialmente tu familia, en el barrio. Hasta hace poco sucedía el cruce de cuerdas entre Sur y Palermo. Los que estábamos manteniendo esa tradición, de cruzar tocando al barrio vecino, éramos La Calenda y se daba más que nada el 6 de enero. Pero desde 2005 se organiza un desfile de comparsas ese día, utilizando el mismo recorrido. El primer año lo hicieron como un acto de protesta, como una contra llamada; fueron las cuerdas y desfilaron. Al otro año, fueron con bailarinas. Al otro, con ropa y ahora esta pareciéndose más al desfile de llamadas de carnaval. “Las llamadas” ya están. ¿Cómo se va a protestar contra algo haciendo lo mismo? Nosotros no tenemos ganas de participar, seguimos haciendo lo que veníamos haciendo. El problema es que antes se cruzaba con respeto, ahora salen 30 comparsas que no son de acá, y no respetan a los tambores del barrio y su tradición. No entienden que quienes tienen que tener respeto son ellos, ese gesto no lo están teniendo. Hay que empezar a descentralizar, ¿por qué tienen que venir todos a tocar a Barrio Sur?¿Qué opinas de los cortes? Es algo impuesto, algo para engañar el ojo. Buscan un efecto exitista. Primero fue una innovación, después fue moda y hoy no se sabe. Se busca hacer cosas complicadas, que muchas veces una cuerda de cuarenta tamborileros no puede tocar.El corte corta; vos tenés un tiempo en la cuerda, desde que arranca hasta que se logra la melodía; Y si vos cada media cuadra parás para hacer un arreglo, no se arma nunca.Eso que lo dejen para el teatro de verano, en la llamada hay que tocar de punta a punta como ha sido toda la vida, como debe ser. La pasadera de tambores también es algo que corta, yo si dejo de tocar siento que estoy defraudando, que abandono.Volviendo a lo ancestral y para ir cerrando, ¿sentís que queda algo de lo religioso en el candombe?Lo que se puede ver como religioso es el respeto hacia la cultura; creo que nunca estuvo muy ligado a la religión, sino en términos festivos y ligados a la comunicación.¿Qué aportes africanos se sostienen en la actualidad en el candombe?La forma de hacer las cosas. Hay otra distensión, creo que es el concepto de vivir la vida en el día a día, agarrar la cosa como viene. La raíz, obviamente, es africana. Pero este ritmo, como otros, ya dejaron de ser netamente africanos. Son parte de la cultura americana en relación con lo criollo, esto es de acá.

www.myspace.com/lacalendabeatwww.myspace.com/reytambor

Entrevista realizada en agosto 2009 Revista Quilombo Nº50

2010-02-09T13:39:00.000-08:00

2009-12-23T12:22:00.000-08:00

2009-12-21T11:28:00.000-08:00

Un candombe, dos Llamadas
Mara Padilla, Dinah Schonhaut, Ramiro Saénz

Diciembre de 2008 cerró con el desfile de candombe más importante de los últimos tiempos. Protagonizado por cerca de mil tambores, bailarinas y banderilleros, contando con un público que superó las 4 mil personas, todo parecía promisorio para el futuro candombero. De hecho, durante este año fue posible la organización de varios encuentros, llamadas y festejos que dieron como resultado el nucleamiento de las comparsas a favor de la organización de una Llamada 2009 con mejores condiciones… ¿Cómo se llegó entonces a la organización de dos desfiles casi simultáneos?

Desde 2002, cada diciembre recibe a los tambores de Buenos Aires desfilando en Llamada. Primero fue en Avenida de Mayo, hasta que cuatro años después, en diciembre de 2006, el desfile comenzó a ocupar el espacio que históricamente le correspondía: las calles de San Telmo. La cosa fue tomando cuerpo y llegó a integrar, en la última Llamada, a 23 agrupaciones que brindaron uno de los espectáculos callejeros más lindos de ver por esos días. Diciembre del 2008 terminaba con la sensación de que algo grande había sucedido y con la expectativa de que el año siguiente sería mejor.

Cabe destacar que fue a partir de 2006 que estos desfiles fueron publicados como “organiza: Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires”, aunque apenas garantizó los cortes de las calles, una escasa difusión, en algunas ocasiones micros y refrigerios y, desde el año pasado, la instalación de baños químicos. Corrieron por cuenta de las agrupaciones los gastos de agua, refrigerios, micros, alojamiento para las comparsas del interior y de Uruguay, sin mencionar los gastos de vestuario, maquillaje, estandartes, etc. que cada comparsa costeó a fuerza de rifas, fiestas y aportes de cada integrante.

Entre las discusiones que rondan en el ambiente candombero, muchas surgen a partir de la pregunta: “¿cuál es el aporte del Gobierno si son las comparsas las que organizan todo…?”. Es decir, con apoyo estatal o no, la Llamada existe por sí misma. Y esto quedó plasmado en la organización -por parte de las comparsas- de los desfiles del último 11 de octubre y día del niño. Si bien el reconocimiento por parte del Estado es el reflejo de un crecimiento del candombe local, se espera que este reconocimiento llegue acompañado por algo más sustancial que lo ofrecido hasta hoy.

En este marco, un gran número de agrupaciones se juntaron para solicitar al GCBA los requerimientos mínimos para realizar la Llamada 2009: micros, viáticos, agua y refrigerios, iluminación y vallado, baños químicos, alojamiento, apoyo al intercambio cultural por parte de los ministerios de Argentina y Uruguay, apoyo en la organización y difusión, liberación de las calles. Para el 30 de octubre nada de lo solicitado estaba garantizado y, por unanimidad, las comparsas y referentes presentes decidieron hacer la Llamada Independiente, el 12 de diciembre.

Faltando menos de un mes para el desfile, varias de las agrupaciones candomberas recibieron la visita o el llamado telefónico de funcionarios del gobierno porteño quienes, en nombre de Guillermo Heredia (Coordinador del Programa Cultural en Barrios), se comprometieron a garantizar los cortes de calle, micros para las comparsas de Buenos Aires, vallado de las ultimas 2 cuadras, lugar para cambiarse, un camión con agua, iluminación del Parque Lezama, alojamiento para las comparsas y difusión del evento.

Es en este contexto que las aguas se dividen y las comparsas La Candela de San Telmo, Kumbabantú, Irala, Lonjas de San Telmo, Ancestral y Kimbara deciden salir el 5 de Diciembre; mientras que Iya-Kereré, Kankalakán, Candombe del Callejón, Bombelé, Escuela de Candombe Bonga y Guariló continúan con la organización de la Llamada del 12 de Diciembre. Otras, como Kilombo 14 de La Plata, deciden no salir en ninguna de las dos.

Los grupos que salen el 5 de diciembre alegan que hubo avances en lo propuesto: "no estamos ciento por ciento de acuerdo, pero hemos venido trabajando para que el candombe tenga ese lugar; hay que pensar en crecer, no en ir para atrás", dice Juan de Irala. Mientras que Andrés de Kumbabantú sostiene: "somos todos candomberos y acá están queriendo dividir las aguas… simplemente se está pensando distinto sobre un punto, no hay enemistad… lo que se garantiza es que salgamos decorosamente, hay un avance… no somos macristas, el gobierno va a cambiar y las comparsas seguiremos ahí”.

Por su parte, las comparsas que salen el 12 de diciembre han difundido una Carta Abierta a la Comunidad Candombera donde comunican que “Es por esto, por la unidad y la dignidad del Candombe como Cultura Popular libre en las calles, que nosotros sí sostenemos este trabajo conciente y responsable desde la construcción colectiva de esta nueva ‘Llamada nuestra’ e invitamos a todas aquellas agrupaciones que deseen participar del ‘Lindo Quilombo’ a que se sumen”. Y continúan: “nunca se hablo de ‘resistir’... el Estado somos todos, y siendo que nosotros teníamos que hacernos cargo de las vallas, agua, baños y demás; y nada de lo solicitado estaba garantizado al 30 de octubre, por unanimidad (incluidos quienes hoy deciden desfilar el 5/12 con el GCBA) decidimos hacer la Llamada Independiente con la esperanza de que en años próximos, todos y cualquiera de los gobiernos cumplan con su deber”.

El panorama es complejo y resulta apresurado sacar conclusiones. Pero es evidente que la intervención del gobierno, lejos de traer mejoras a la Llamada porteña, logró dividir a las comparsas; que en lugar de fortalecer la unidad, optó por partir en dos el desfile, motivando, incluso, que algunas comparsas decidan no salir. Con estas actitudes es claro que el Estado, en lugar de favorecer a que la cultura crezca, la divide, la separa, e incluso la margina.

El hecho de que existan dos Llamadas no es un problema entre comparsas, es un problema de construcción de políticas culturales. La raíz del problema es la forma de intervención del Gobierno de la Ciudad en asuntos que nunca manejó bien y el resultado es más que claro. No son errores, ni son fallas. La intencionalidad es evidente... intencionalidad en dividir para gobernar.

Publicado Revista Quilombo Nº54
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Seminarios Danza Candombe Cordoba

2009-12-16T12:29:00.000-08:00

Organizados por Ctalacandombe en Bell Ville y Marcos Juarez

2009-12-16T12:16:00.000-08:00

SEMINARIO SEPTIEMBRE 26 y 27

2009-08-11T14:17:00.001-07:00

El seminario del 12 y 13 de septiembre se pasa al 26 y 27 de septiembre en el mismo horario.

ENTREVISTA A PABLO CIRIO

2009-07-27T17:16:00.001-07:00

ENTREVISTA A PABLO CIRIO, ANTROPOLOGO DE LA MUSICA Y MILITANTE SOCIAL /PAGINA 12

“El argentino no está preparado para ver a los negros”

Los descendientes de africanos en Buenos Aires sufrieron un mecanismo consciente de invisibilización. Lo cierto es que los negros están y existen. Pablo Cirio se ocupa de estudiar a y con los afroporteños, que cuentan entre sus filas a ciertos famosos que reniegan de su estirpe y que influyeron decisivamente, quiérase o no, en muchas de las más ponderadas creaciones nacionales.

Por Leonardo Moledo y Nicolás Olszevicki

–Usted es antropólogo, pero trabaja con la música.

–Efectivamente. Mi especialización es la música en contextos socioculturales, concretamente, ahora, en la población afroargentina (es decir, los descendientes de negros africanos esclavizados en la época colonial hasta 1861, que fue el año real de abolición de la esclavitud en nuestro país).

–¿Por qué fue el año real?

–Generalmente se cita la libertad en 1813, pero ésa fue una libertad formal. La esclavitud, de hecho, siguió funcionando; los esclavos siguieron estando bajo condiciones de servidumbre en las casas de sus amos. En 1861, Buenos Aires suscribe a la Constitución Nacional, y es en esa Constitución donde realmente queda abolida la esclavitud.

–¿Era una población de cuánta gente?

–Las cifras son muy endebles. Uno a veces piensa que los censos son abstracciones matemáticas puras y duras pero, desde las formas de diseñar un censo hasta las maneras de contar a las personas, hay mucha incidencia de factores culturales. Tal es así que en 1887 es el último censo nacional en el que se cuenta a la población negra de manera diferencial. Después de 1887 los censos no incluyen la categoría “negro” y crean otra categoría que es la categoría de “trigueño”, que formó parte de un mecanismo de invisibilización de la negritud. Lo que los censos reflejan no es la realidad como una fotografía de la época, sino cuestiones ideológicas. En 1887, en Buenos Aires dan como población negra un 1,8 por ciento (que parece mínima). Para ese período, sin embargo, la comunidad negra tenía una prolífica actividad social y cultural: entre ellos funcionaban 20 periódicos, había cerca de 100 entidades afroporteñas (entre sociedades carnavalescas, de ayuda mutua, etc.), había centros políticos, artísticos, culturales...

–Y el mito de que los negros fueron barridos por la fiebre amarilla y la guerra del Paraguay, ¿es realmente un mito?

–No, eso es verdad. Hay varios supuestos que cualquier argentino podría enumerar si se le pregunta por qué no hay población negra en la Argentina. La primera argumentación es que acá hubo algunos hechos históricos y sociales en los que murieron masivamente: las guerras de la Independencia, la guerra del Paraguay. Como quedaban muchas más mujeres negras que hombres, comenzaron a casarse con blancos y la descendencia comenzó a decaer. Esas razones existieron, pero no explican por qué hoy, en 2009, una parte significativa de la población argentina se reconoce descendiente de esclavos negros y mantiene su cultura vigente.

–¿Y dónde están?

–Bueno, ahí está el segundo mecanismo de negación de la negritud. A cualquier argentino que se le pregunte sobre los negros en la Argentina va a contestar: “Bueno, pero yo no los veo por la calle”. Lo que pasa es que habría que ver por cuáles calles camina nuestro interlocutor: Buenos Aires es una ciudad muy grande y el resto del país ni hablemos. Hay muchas calles, muchos barrios, muchas geografías sociales y culturales. Lo que yo le puedo decir es que ellos están y viven. Así como los censos son un recorte cultural e ideológico, nuestra mirada es también un recorte cultural e ideológico. Uno no mira naturalmente, mira condicionado por la educación, por factores históricos, por intereses y por silencios. Cuando uno tiene el ojo entrenado, puede ver cosas que otra persona no ve. El argentino, en su ideario identitario, no está preparado para ver a los negros. Pero... ¿por qué no podemos verlos? Ahí hay una cuestión delicada. Yo le voy a hablar de los afroporteños, cuya situación es distinta a la de los afroargentinos del interior del país (en cuanto a estrategias de preservación y divulgación de su cultura). Los afroporteños han elegido conscientemente no mostrar su cultura puertas afuera de sus casas. Esa fue una estrategia de preservación y defensa frente a algunos avasallamientos que se vinieron dando en las últimas décadas del siglo XIX. Hay que tener en cuenta siempre que en 1861 es la abolición de la esclavitud y ya en 1863 se empezó (con una nota publicada en los almanaques de la época) a hablar de la inminente desaparición biológica y cultural de los negros. De 1863 hasta el presente, ese tópico se viene repitiendo periódicamente en la prensa, en los académicos, en los políticos, en los intelectuales. “No quedan más negros, ya no hay más tradiciones negras”, se dice. Eso también fue responsabilidad de la propia comunidad negra, que decidió mantener su cultura puertas adentro para evitar ser objeto de burla o de humillación pública (en los carnavales, por ejemplo). Esa estrategia se mantuvo vigente hasta hace dos o tres años. Puertas afuera se mezclaban con los ciudadanos comunes y corrientes, y trataban de mimetizarse con la blanquedad. Eso hizo un engranaje nefasto con el pensamiento blanco que, o bien no los veía (no los quería ver) o bien los extranjerizaba. Es muy común que, cuando uno ve un negro en la calle, piense automáticamente que es brasileño o africano. Si bien es probable que muchos sean de ese tronco, muchos de ellos pueden ser tranquilamente afroargentinos y nosotros ni siquiera lo pensamos. Otra cuestión delicada es la del mestizaje cultural y biológico. Los negros se han mezclado con población blanca y con población aborigen. Ese mestizaje nosotros no podemos verlo. Nosotros vemos en términos absolutos: se es absolutamente negro o blanco. No podemos ver el producto de la mezcla cultural. Y América es eso, en realidad: una mezcla de culturas. Eso derivó, sumado a los grandes índices de pobreza que hay entre la población negra, en la migración del concepto de negritud al concepto de pobreza. Se empezó a hablar de negro no en términos étnicos, culturales e históricos sino en términos de pobreza. Cuando hoy uno habla de negros, eso tiene un sentido socialmente despectivo. Se está racionalizando una cuestión económica y social.

–¿Qué relación hay entre los “cabecitas negras” y los afroargentinos?

–Yo me atrevería a decir que son lo mismo. Cuando se habla del negro, del cabecita negra, estamos pensando en la mezcla de criollos con aborígenes, pero no tenemos en cuenta la tercera raíz de la Argentina. La española es una, la aborigen es otra, pero falta la negra. Esa es la otra pata del mestizaje, que falta en nuestra historia. Esa otra pata fue diluida, fue solapada, fue acallada. Y fue una estrategia consciente por parte de la generación del ’80 en su afán de construir una moderna Nación Argentina. Para eso era clave el ideario blanco (que se mantiene virtualmente intacto). Y, como nadie habló con los afroargentinos a nivel de investigación (siempre se habló sobre ellos, de ellos, en contra de ellos), se me ocurrió que era interesante hablarles. Y lo que dicen es muy interesante.

–¿Qué dicen?

–En este país de ausencias, ellos se consideran los primeros desaparecidos. La pregunta es por qué: si ellos están, si ellos viven, ¿cómo se pueden considerar desaparecidos? La respuesta es que son desaparecidos de Africa: sus ancestros fueron secuestrados de su continente y traídos compulsivamente, esclavizados, a esta tierra.

–Los que viven ahora, ¿son afroporteños puros?

–No existe el concepto de pureza, en ningún aspecto. Ese concepto se toma de la biología o de la culinaria, pero en términos culturales eso no existe (porque uno trata de ponerle valor a eso). Acá fueron traídos muchos grupos diversos del Africa negra, de cuyos nombres no se acuerdan ni los propios descendientes. Porque ellos también quisieron olvidar ese pasado. La mayoría son del tronco bantú, del centro-sur de Africa. Hablar de ese tronco es hablar de medio continente africano. Esos grupos, a su vez, se mezclaron entre sí, y se mezclaron con los blancos, y se mezclaron con indígenas, y de ahí provinieron todos los descendientes. Yo, antes de pensar en términos de pureza o impureza, prefiero pensar en los afroporteños como aquellos que se reconocen descendientes de esclavizados y que mantienen valores de su cultura.

–¿Cómo cuáles?

–La música, la religión, el idioma, la culinaria.

–¿Y qué idioma conservan?

–Bueno, lo que pasa es que el idioma no está disociado de la variación cultural. Se conservan, por ejemplo, cantos arcaicos (posiblemente originarios de Africa) que están en lenguas arcaicas del tronco bantú. Yo he podido traducir una de esas canciones, que ni siquiera ellos saben qué significan, dado que las cantan por fonética. Eso, a su vez, se fue deformando con los siglos, lo cual lo hace aún más complicado. Pero se mantiene, más o menos, el vocabulario. Y mucho de ese vocabulario permeó al lunfardo: mucama, quilombo, catinga. Mucho quedó igual. Y mucho fue variando por las circunstancias históricas del país, por ejemplo, “chongo”. En la comunidad negra, eso significa persona blanca. Fuera de esa comunidad, eso significa otra cosa. Ellos, también, preservaron palabras que no pasaron al lunfardo: mundele (un tipo de carne de vaca) o calunga (cementerio) o tute (caliente). En su habla coloquial, ellos usan esas palabras, que por cuestiones históricas no pasaron a nuestro idioma general.

–¿Y dónde se los encuentra?

–Bueno, la ciudad de Buenos Aires es muy grande, y a eso hay que sumarle el continuum poblacional que es el Gran Buenos Aires. Estamos hablando de un área de más de 10 millones de habitantes. Por cuestiones de pobreza, a través de las sucesivas crisis que fue atravesando el país, la pobreza actuó como fuerza centrífuga y los fue alejando del centro. A fines del siglo XIX, ellos vivían en los históricos barrios de Montserrat, San Telmo y San Cristóbal. Con diferentes crisis, ellos fueron yéndose hacia Flores. En la primera mitad del siglo XX, ellos vivían allí. De hecho funcionó un club llamado La Armonía, en el que se bailaba su música. Hoy, en su mayoría, viven en Merlo, en Ituzaingó, en Paso del Rey, en La Tablada, en La Matanza, en Valentín Alsina, en Lomas de Zamora. Una pequeña población queda en Buenos Aires, pero muy pequeña. Ahí habría que hacer una aclaración. Ellos son todos afroporteños, pero internamente se dividen en dos subcategorías. Los negros usted y los negros che. Los negros usted, que son una minoría, son los pocos que lograron una posición de elite económica e intelectual, a fuerza de deshacerse de su lastre étnico y de no comprometerse con su cultura ancestral (y, por lo tanto, de abrazar el ideario blanco de ciudadano). A algunas de esas personas negro usted las conocemos muy bien, porque son personas de la farándula, o de la política, y, por una cuestión cultural, nosotros no los podemos ver como negros (y ellos tampoco se reconocen como negros).

–¿Por ejemplo quiénes?

–Vamos a dar nombres. La escritora Griselda Gambaro (afrodescendiente del tronco colonial). El pianista Horacio Salgán. El peluquero Roberto Giordano. La actriz o conductora Carmen Barbieri (cuyo abuelo era guitarrista de Gardel). Todas esas son personas que, para nosotros, son blancas (y que se esfuerzan por ser blancas), pero tienen una raigambre negra. El tema de la negritud, entre ellos, no se habla. Esos son los negros usted. La gran mayoría, sin embargo, son los negros che.

–¿Y la música?

–Bueno, lo que estructura la cultura negra porteña es el candombe, y lo que marca el ritmo del candombe es el tambor. Y el toque del tambor para los afroporteños es su conexión sonora con sus ancestros: reviven a sus ancestros a través de la danza y el baile. O sea que toda música es vivida como una danza lúdica pero, a la vez, religiosa.

–¿Y la comida?

–Mucha de ella la comemos a diario, y no tenemos memoria de ese patrimonio negro. Por ejemplo, el dulce de leche. Cuando se dice que nació de un descuido en la provincia de Buenos Aires, luego de que la cocinera de Rosas se olvidara la leche en el fuego, nadie dice que esa cocinera era negra. Por ejemplo, las achuras: las comidas de las vísceras son típicamente negras. No por nada el barrio de Montserrat se llamaba el “Barrio del Mondongo”. Los criollos no comían esa carne, la tiraban. Y las negras achuradoras (esto lo dice Echeverría en El matadero) iban a recoger esa carne para hacer su comida.

–¿Eso es de raíz africana?

–Afroamericano, en realidad. Hay una anécdota de Borges muy interesante. El volvió a su casa, en la década del ’20, y le contó a su madre, enfervorizado, que había estado con compadritos, y que lo habían invitado a comer. La madre, entonces, le pregunta: “¿No habrás comido asado, esa porquería que comen los esclavos?”. Otra comida, que no ha pasado a la tradición culinaria nuestra, es una en la que se hierven huesos de pata de vaca hasta que se deshacen; eso se mezcla con cebolla rehogada y ajo y se pone en una fuente, como si fuera queso. Esa era una comida de negros muy pobres. Por tradición historiográfica se sabe que los negros siempre estaban recogiendo huesos de vaca en los mataderos.

–¿Cuántos son, aproximadamente?

–Aproximadamente, de acuerdo con varios estudios realizados, serían un cuatro por ciento de la población del país, es decir, unos dos millones de personas. Pareciera un disparate, pero ahí hay que tener en cuenta muchas cosas. Cuando nosotros decimos “negro”, en líneas generales, nos estamos refiriendo a algo muy visible: al color de piel. Pero hay que aclarar que no todos los negros son negros. Fíjese en Horacio Salgán, o en Carmen Barbieri. Por eso se usa una categoría más amplia, que es la de afrodescendientes. Nosotros podríamos tranquilamente ser afrodescendientes y no lo sabemos. Los afrodescendientes, para darse cuenta de quiénes son sus pares, no se fijan en la piel sino en el pelo. El pelo enrulado o tipo mota es copyright africano.

Sabado 13 y Domingo 14 de Junio

2009-05-26T18:56:00.000-07:00

info. Mardanzante@gmail.com

Bailando

2009-04-28T18:46:00.000-07:00

La Danza.

Dentro y fuera de mi.

Diciendo. Callando.

Fundiendome en ella.

Feliz de poder aferrarme al suelo.

Feliz de poder llegar al cielo.

Metiendome en el agua. Dejandome llevar por el viento.

Sintiendo el fuego.

Bailando viajo. Cerquita, muy lejos.

Conmigo, con otros.

Juego libre, me divierto, encuentro fantasias.

Escucho, respondo.

Encuentro mi parte del mundo.

Mis raices, mi manta, mi amor.

Bailando soy feliz, feliz!

2009-04-28T18:36:00.000-07:00

2009-04-25T20:23:00.000-07:00

2009-04-25T20:10:00.000-07:00

2009-04-25T20:02:00.000-07:00

2009-04-25T19:42:00.000-07:00

No olvidamos!

2009-04-10T07:54:00.000-07:00

24 de Marzo

A 33 años del golpe de estado no olvidamos y reivindicamos la vida por sobre el genocidio de 30.000 desaparecidos.
A través de la danza afro y de la convocatoria y propuesta del grupo Oduduwa, mas de 70 bailarinas estuvimos presentes el 24 de marzo danzando por Av. de mayo y hasta llegar a la histórica Plaza de Mayo acompañadas por el grupo de Percusión la Chilinga.
Justicia, memoria y verdad fueron expresadas a través del cuerpo y la danza afro.

2009-04-10T07:08:00.000-07:00

Candombe argentino La comparsa de los Negros Santafesinos

Homenaje al Negro Arigos

Mara Padilla

Nació en el barrio del Tambor, en Paraná, Entre Ríos. Referente de la comunidad afrodescendiente y representante de los carnavales santafecinos, el Negro Arigos fue recordado el pasado 28 de febrero, en Santa Fe. En su honor, se organizó un desfile. Y se armó el candombe, en esta ocasión, con aroma a argentino.

Tarde de verano en Santa Fe. Los saludos dejan ver la alegría del encuentro. Los tambores, en semicírculo, se templaban sobre la tierra y al ladito del fuego. Me acerco y los contemplo, como si fueran a contarme algo. Mi mano recorre las formas de ese tambor candombero y distinto: tronco ahuecado, hermosa madera. Lejana a la ciudad y el puerto, cercana al río y al verde. Se acomodan los tambores en filas y columnas, y las bailarinas frente a ellos. Quienes participamos como invitados nos acomodamos al costado. Pero nos invitan a estar más cerquita, nos hacen parte. Vamos a recordar a José Braulio Acosta, a quien le decían el “Negro Arigos” porque en Entre Ríos, su provincia natal, había servido a una familia con ese apellido. Allá por el 1900 fundó la Sociedad Coral y Carnavelesca - Negros Santafesinos, una comparsa que funcionó durante más de 50 años, hasta su fallecimiento.

Cuando todo esta listo me sorprende la voz de Lucia que canta: Orisá, orisá, orisá, musimba, musimba, morena, morena, molá que vende escoba y plumero y nadie le quiere comprar, macumbalibá, balicumba, licumbaliba, esta morena que quiere bailar, Orisá, orisá, orisá... Todo un coro responde a sus palabras melódicas, basadas en una canción tradicional de la comparsa de los negros santafesinos. Lucia Molina lleva adelante la Casa de la cultura indoafroamericana desde hace 20 años. Acompañada por su esposo Mario Lopez, reivindican la historia afroargentina y organizan esta tarde candombera para homenajear al "Negro Arigos".

El recorrido por el barrio es una fiesta en la que se integran tambores, danzas y canciones. El desfile va parando en algunas esquinas y los vecinos salen de sus casas, acompañando con sus sonrisas el desfile que no cesa. Los niños saludan y se animan a bailar. Vamos cantando canciones que están grabadas en el disco Tango de San Miguel, de Pablo Suárez y Savino Pozzo, quienes también están presentes.

La tarde se va yendo mientras entramos al parque Juan de Garay. Los sentidos están en su máxima expansión, las manos tocan los tambores, los pies, la tierra, que se va nutriendo de la danza, el aire se imprena de las voces, y las miradas no están perdidas: todos juntos homenajeamos al Negro Arigos y nuevamente revindicamos lo que fuimos y lo que somos.

Publicado en Quilombo/Abril 2009

Legado Cultural y religioso

AFRICA EN EL CANDOMBE

Mara Padilla

Es innegable la herencia africana en el candombe. Pero esta afirmación nos lleva a varias preguntas en relación con el presente: ¿Se sostiene en la actualidad ese legado afro? ¿O solo ha quedado en un hecho histórico? ¿De que formas se hace visible? ¿Cómo lo viven quienes son parte del candombe? Algunos dirán que solo son resabios de un misticismo que ya no puede palparse en la realidad. Otros contarán que a través de los tambores y la danza se produce una comunicación con un mundo sobrenatural que llega a sentirse.

En medio de esta reflexión nos llega el artículo de Luís Ferreira* “Dimensiones afrocéntricas en la cultura performática uruguaya", publicado en el libro Cultura y sociedad afro-rioplatense (2008), compilado por Gustavo Goldman, en el que también se encuentran textos de Pablo Cirio y Alejandro Frigerio, entre otros autores. La investigación de Ferreira parte de los grupos de candombe afro-montevideanos y presenta la importancia de los detalles del movimiento corporal en el toque de los tambores y una interpretación de los significados que le son atribuidos por algunos expertos del tamboreo.

Para la interpretación y el análisis de esta información se basa en principios culturales afro–centrados y en la cosmovisión y filosofía del África Bantú del Congo y de la Yoruba de Nigeria. Utiliza el aporte de varios autores expertos en investigar respecto de las invariantes y continuidades de las “estructuras profundas” que se siguen sosteniendo y se dan, respecto del estilo musical africano, entre los afroamericanos.

El candombe y su relación con los principios africanos

Los grupos de tambores y comparsas responden a un código secreto, que sería la base de cada ritmo y de cada movimiento del cuerpo, de un África que esta viva y “es a través de este código que se inscribe la experiencia étnica acumulada y las estrategias de resistencia estos son el mas consistente indicador de la presencia de una matriz africana en la cultura de los afrodescendientes en el Uruguay” expresa el texto de Ferreira.

Otra cuestión interesante de resaltar, que se da en la organización de los grupos africanos, y también en los de tamboreo de candombe, son dos principios estructurales de organización social: el de la jerarquía expresado en la senioridad y en la jefatura del primer hombre y el de la igualdad de todos los miembros. Todos tiene el potencial a la senioridad y a la posición de autoridad, todos van hacer “mayores” algún día y todos tiene el potencial del primer hombre, el iniciador o fundador de un grupo o un estilo personalizado de tocar. Un aspecto común que se destaca en África y en la diáspora afro –atlántica es el carácter participativo de la comunidad a la performance. Se trata de un aspecto notorio en la “salida de los tambores” y en el espacio de los ensayos de las comparsas. Se involucra el movimiento del cuerpo en el individuo como un todo y dentro de un todo colectivo en movimiento, dándose una totalidad integradora de las partes.

Los principios culturales en el movimiento y su interpretación a la luz de lo africano.

El movimiento/música generado por el candombe responde a varios principios que se encuentran en la danza africana occidental: la polirritmicidad, la policentralidad energética, la forma circular del movimiento, el sentido de un todo y la intensificación por la repetición. Estos rigen la estructura interna, la forma del movimiento y del sonido-música como elementos que conforman una unidad.Se produce una relación muy interesante entre las formas espaciales del movimiento en cada tambor, los significados dados por algunos “maestros del candombe” y su interpretación a través de la cosmovisión Yoruba y Congo.

Los tambores

Tambor chico: Se produce un movimiento cíclico vertical con impulso de arriba a abajo de la mano que “pega” y se levanta con el mismo impulso. Movimiento ordenado y reiterativo. Todos hacen el mismo toque. Se hace referencia a la energía del aire, del cosmos: “Los chicos traen la energía de arriba”, indica Jorge Da luz, que se produce constantemente. Hacen referencia al colectivo como fuerza indiferenciada ”los chicos van a la guerra”.

En relación con lo yoruba se lo asocia con el punto superior del Ifá, asociado con el aire y con el arquetipo de los guerreros, en especial con Ogún. Con el Congo se lo asocia al mediodía asociado al movimiento ascendente, al mundo cotidiano simbolizado por el sol.

Tambor piano: Movimiento cíclico que enfatiza el eje horizontal, la mano “amasa” presionando el parche desde el brazo. Movimiento ordenado pero no único. Se encuentra el principio de generación de energía complementaria, expresada como “tierra” o “base” de acuerdo a Washington Rosas. Ciertos golpes de mano son pozo en el que el sonido es absorbido y la energía se descarga al suelo los “mayores” alternan toques llamando y respondiendo. Se hace referencia también a los ancestrales del grupo: “a través de uno va tocando un negro viejo”, cuenta M. A. García.

Desde la cosmovisión yoruba se lo relaciona con el punto inferior del Ifá, asociado con la tierra y especialmente con el orixa Obatalá, creador de la forma humana a través del barro. Desde la visión Bantú Congo, con el punto inferior del cosmograma, punto cardinal sur, media noche. Con la existencia en el otro mundo. La tierra de los ancestros simbolizado por la luna.

Tambor repique: Se da una alternancia en el tiempo del toque entre movimientos cíclicos verticales de la mano que pega (inicio del repicado) y cíclicos horizontales, cuando se hace la “madera” o clave. Se produce un eje diagonal cuando el músico “repica” y cuando “habla” con alternancia entre los ejes verticales y horizontales. El repique regula la energía de la totalidad, entre la expansión y la contención. “Llama a subir a los chicos con el repicado” indica Fernando Nuñez y “ordena a los pianos con la madera” agrega Benjamín Arrascaeta. También refiere al ancestral del individuo en el grupo. “Cuando toco es él, que toca conmigo” dice P. Gularte.

Desde lo yoruba con con los puntos derecho y izquierdo del tablero del Ifá, asociados al agua y al fuego. Y con el arquetipo del orixa Elegbara, el mensajero. Es el Orixa de las encrucijadas y detentor del saber que permite descifrar el tablero del oráculo del Ifá. Desde el Congo con la derecha, el este naciente, el principio o nuevo desarrollo. Izquierda, el oeste, la trasmisión, muerte y transformación. El tambor repique actúa como principio regulador de los contrarios, entre la energía de los tambores chicos y los pianos. Se personifica en el principio de individualización, de mediación y regulación energética del todo.

Resulta interesante destacar la aclaración del autor respecto de que su investigación no contiene las interpretaciones de quienes dentro de los mismos grupos o comparsas no le atribuyen un significado mítico al toque de tambores y sostienen una opinión del “sentido común”. Relacionada con los discursos atravesados por el orden de lo racional y del proyecto de la modernidad en contraposición a quienes sostiene un legado cultural alternativo, resultando una resistencia por parte de los afrodescendientes, que se organizan más allá del control social dominante.

Ferreira, con su investigación deja claro que el Candombe es un dominio cultural alternativo en que el propio cuerpo ofrece un espacio de resistencia. En donde existe la posibilidad de la experiencia de una dimensión mítica. El tiempo heroico de los guerreros y el tiempo mítico de los ancestrales. El ritual se vuelve sagrado, en cuanto guerreros y ancestros se hacen presentes a través del sonido de los tambores.

Llega la energía de arriba.

Los guerreros avanzan.

Tocando va un negro viejo,

un negro viejo.

Uniendo al cielo y a la tierra

El toca conmigo,

va trayendo el agua y el fuego

Tocando va un negro viejo.

Un negro viejo.

Luis Ferreira. Doctorado en Antropología Social y Lic. en Interpretación Musical. Docente e investigador en la Universidad de Brasilia. Fue músico integrante del grupo Bantú y de comparsas de candombe de Ansina y Buceo.

Publicado en Quilombo Febrero 2009

2009-03-10T17:56:00.000-07:00

SEMINARIO DANZA CANDOMBE
El seminario propone la iniciación a la Danza Candombe y la exploración del ritmo en relación con el movimiento y la energía.
Cada tambor tiene una voz que resuena en el cuerpo y nos propone distintas formas de movernos y de sentirlos. Descubriendo distintos sonidos y energías que confluyen en un todo. El Candombe y su danza.

Sabado 4 y Domingo 5 de abril de 13 a 16 hs.

Cupo limitado, confirmar presencia.
Consultas Mardanzante@gmail.com
Los dos días del taller habrá tambores invitados.
Galpon Multiespacio Dean Funes 1267

MONTEVIDEO CANDOMBERO

2009-02-14T11:16:00.000-08:00

2009-02-14T11:12:00.000-08:00

2009-02-14T11:06:00.000-08:00

Nuevo Año

2009-01-03T15:16:00.000-08:00

Llamada en San Telmo 2008

2009-01-03T15:07:00.000-08:00

2009-01-03T08:42:00.000-08:00

2009-01-03T08:32:00.000-08:00

Candombe/Retrospectiva 2008

2009-01-03T08:09:00.000-08:00

Recorriendo este año que se va

Mara Padilla

El último mes del año, trajo imágenes, sonidos, emociones y pensamientos de todo lo que sucedió en torno al Candombe. Nuevamente atrapa, sorprende. Enlazador de hombres con el cielo y la tierra, el aire, las aguas y el fuego. Haciendo visible el pasado, construyendo el presente y el futuro, la propia identidad. Propulsor de la comunicación, los “encuentros” y el trabajo de hacer entre todos. Eje de resistencia y reivindicaciones frente a un mundo globalizado, consumista. Que pretende no dejar espacio para formas de pensamientos y expresiones distintas a las que propone.Integrador de lo interno con lo externo. Del ser individual al grupo, del grupo a la comunidad, de la comunidad a otras comunidades. Asi se conforma la gran red del Candombe. Individuos, grupos. Que comparten con otras comparsas, otros barrios, que llegan a otras provincias, otros países. Y se encuentran con el maravilloso intercambio, el dar y el recibir. Inspirador de la Creación. El ritual, la música, la danza, la investigación, la escritura, la imagen, la palabra, la fantasía, el amor.

Así llego el 6 de enero en Camba Cúa, Corrientes. Y los chaqueños de la Cuerda Floja se acercaron a compartir con sus hermanos correntinos el gran Festejo de la Tradicional fiesta de San Baltasar, Rey Mago de la alegría, el recuerdo y la esperanza. Compartiendo la reivindicación a las raíces africanas que se mantuvieron en esta zona de asentamiento afrodescendiente, desde la época colonial.

Febrero se iba terminando y en Salto Uruguay se realizaron las 3º “Llamadas del Puerto” con la participación de Comparsas de Buenos Aires, Córdoba y Entre Ríos invitadas y recibidas por la comparsa “Tunguele”. Compartiendo una noche de Fiesta del Candombe que termino a orillas del rió Uruguay con los Grupos Maderas del Rio de la Plata, MLB y Jorge Schellemberg a pura música, danza y candor.

Candombe del 25 de mayo en Tolosa. Organizado con un gran trabajo por parte de varias comparsas de La Plata y Ensenada haciendo vanguardia en esto de “hacer entre distintos grupos de Candombe”. Recibiendo a más de 300 personas de distintos lugares del país y del Uruguay. Dándoles alojamiento y comida, organizando cada detalle de un cálido encuentro. Se dio lugar al debate y al reencontrarse con el Candombe de otro modo, intentando fortalecer los vínculos entre las comparsas. Reflexionando entre todos de como se siente y se piensa el Candombe “hoy” de este lado de la orilla.

A partir del ir conociéndose y encontrándose se dio este año un gran impulso a esto de “visitar” y “recibir” también en los barrios porteños. El Mondongo de Montserrat invitó en dos oportunidades a las chicas de “Iyakerere” para tocar juntos. La Candela de San Telmo convocó a otras 5 comparsas para desfilar en Llamada el día del niño. En otra oportunidad, El Mondongo se sumó por las calles de San Telmo al toque de La Candela.

Agosto fue el viaje que nos llevo por Paraná, Santa Fé y Córdoba. Trayendo historias del pasado. Contando de la comparsa Santafesina de negros, que salieron hasta 1950. Trayendo voces del presente que nos cuentan de distintas formas, de “hacer Candombe”, “Los Candombes”. Buscando la propia identidad desde la historia, la música, la naturaleza y lo ancestral que ofrece el propio lugar.

Este, también es un año en el que el Candombe argentino, como fuego y tambor, nos convoca a reunirnos junto a él.

Y Octubre fue el “Gran Encuentro Candombero “y el contrafestejo de la colonización.En Córdoba, las comparsas “Duendes del Parque” y “Tucumpa” organizaron dos días de encuentro, de construcción colectiva de cómo se vive y se siente el Candombe hoy, de festejo y de alegría en el que confluyeron más de 300 personas. Y en el que los tambores también sonaron en resistencia por las calles cordobesas hacia la ex cárcel de encausados, en solidaridad con los cuatros detenidos que hubo tras la represión policial en un evento por el 12 de octubre realizado por estudiantes del Instituto de Culturas Aborígenes. Después se realizó la Llamada y la noche terminó con una choriceada en donde no falto el Candombe, la rumba, la cumbia colombiana y la chacarera.

Durante los mismos días Paraná realizaba el Contrafestejo por séptimo año consecutivo dándose un espacio de reflexión colectiva respecto de la propia identidad y a manera de resistencia frente a lo que se quiere imponer. Se escuchó candombe uruguayo y candombe argentino -que se toca por allí- con los llegados de todo el país, para unirse al festejo.

Del otro lado del Río de La Plata, nuestros hermanos uruguayos festejaban, el primer fin de semana de octubre, el Día del Patrimonio Cultural del Uruguay, el que se realiza desde hace 14 años. Ahí se hicieron presentes los integrantes de la Comparsa “La Candela” de la mano del grupo MLB, quienes fueron invitados a tocar por la Casa del Vecino al Sur, en el contexto de los festejos.

Es interesante rescatar que para viajar organizaron una fiesta entre toda la comparsa para poder conseguir el dinero.

El sábado se realizaron los festejos en Malvin en donde tocó el grupo de Candombe MLB y se realizo una Llamada en la que tocaron comparsas del barrio, entre ellas “La Lulonga” y la “Candela de San Telmo” de Buenos Aires.

El domingo se realizó en Barrio Sur y por la calle Isla de Flores “La Llamada” entre las que desfilaron Cuareim 1080, La Jacinta, La Catorce, Cuerda Eijido y La Candela de San Telmo, que cerró el desfile.Fue muy emocionante para los integrantes de “La Candela” poder estar en tremendo festejo, ser recibidos, compartir con los vecinos, desfilar por la histórica calle Isla de Flores, en donde se realizan las Llamadas en Montevideo. La comparsa, cambió el recorrido para pararse frente al lugar donde estuvo el “Conventillo Medio mundo” cuna del candombe en el Uruguay y poder a través del toque y de la danza trasmitir lo que ese lugar inspira y significa. Siguieron unas palabras de Tama Ríos, hermana de la legendaria Lagrima Ríos, frente a lo que significaba para ella ese lugar y que estén tocando allí. La jornada concluyó con un toque con integrantes de varias comparsas desfilando hasta la Casa del Vecino al sur.

Partes de lo que sucedió. Quedan en el anonimato infinidad de situaciones que el Candombe genera, propone e impone. Diciembre nos recibe con la Tercer Llamada de Candombe en San Telmo el sábado 6 y el domingo 7 con una jornada de juntada y charlas entre todos.

El año se termina, el Candombe no.

Foto: Mara Padilla

Publicacion Nº42 Revista Quilombo

Llamando

2008-11-24T16:16:00.000-08:00

Encuentro de Candombe en Cordoba 2008

2008-11-08T22:37:00.000-08:00

2008-11-08T22:31:00.000-08:00

Agenda Septiembre

2008-09-07T14:56:00.000-07:00

Los próximos sábado 11 y domingo 12 de octubre se realizará la séptima edición del Contrafestejo el que intenta propiciar un espacio de reflexión colectiva, y una profunda vocación por revitalizar nuestra identidad sin omisiones ni distorsiones, como resistencia a la globalización neoliberal del pensamiento y la cultura, a favor del respeto por la diversidad étnica y cultural y de la igualdad de oportunidades, contra el egoísmo y la marginación tan presentes en nuestra sociedad. El sábado en pajaje Baucis a partir de las 16 hs. se realizaran charlas, ferias de producciones independientes, muestras plásticas, encuentro de músicos y organizaciones sociales y culturales. El domingo en San martín y Victoria a partir de las 17:30 hs. se realizara la Llamada de Candombe uruguayo y Candombe litoraleño. A las 20 hs. en Pasaje Baucis y Colon, baile con orquesta chamamacera y música latinoamericana. Para mas información de la fiesta y para que podamos compartir por este medio contrafestejo.blogspot.com

...Un pequeño lugar para escuchar con detalle,
bailar chiquito,comer y beber.
en el puente de Av.San Martín
(a 3 cuadras de la casa de empedrado)
www.myspace. com/danimormandi yelcoco

MOLEMBOS
Seguimos llamando,el jueves 18/09 22hs en Zaguan Sur:Moreno 2320 compartiendo concierto con TAMBORES DE CUAREIM,un gustazo! Y para que no se enfrie seguimos el viernes 26/09 en Blues Special Alte Brown 102 frente al pque Lezama tambien 22Hs...............por favor ayudanos con el horario para que el espectaculo tenga su mejor desarrollo,ahi nos vemos!!!

Agenda Agosto

2008-08-14T11:00:00.000-07:00

TOQUES DE CANDOMBE

2008-07-28T21:25:00.000-07:00

TOQUES DE CANDOMBE EN BS.AS.

Sábados 17 hs Pedro de Mendoza, esquina Alfredo Palacios, La Boca /
Sáb 16 hs 'Kumbabantú' en Parque Chacabuco /
Sábados 18 hs en Parque Centenario 'Kimbara' en sector de Leopoldo Marechal y Machado hasta el lago del centro del parque /
Domingos 18 hs 'Lonjas de San Telmo', desde Defensa y Brasil hasta Independencia, San Telmo /
Domingos / Parque Chacabuco en el medio del parque apartir de las 17 hs./Walofinà' domingos 17 hs Rivadavia y Casullo, Morón /
La Cuerda' domingos 17 hs / 48 y 115, Lonjas 932 domingos 17 hs / 9 y 32, 'Tambores Tintos' sábados 18 hs Puente Italia y Canal Oeste, 'La Minga' toca en la esquina de 13 y 71 los domingos a patir de las 17:30 hs, La Plata /
Domingos 17.30 hs Balcarce y Garay hasta Dorrego 'Llamada por San Telmo' Escuela-Taller de Candombe Bonga /
Martes 20:30 hs Frente al Cementerio de la Chacarita
TOQUE Santa Fe/Comparsa "Camba Nambí"/ Centro Cultural "El Birri" General Lopez 3600/Lunes 18 hs.
TOQUE Parana/Plaza de San Miguel/Donde termina la peatonal/Domingos 18hs./sabados 17hs.en el Puerto, zona de los galpones.
TOQUES Cordoba/Los Tucumpas/Miercoles 20:30 Achaval Rodriguez y Laprida/Paseo
TOQUE Salta.
TOQUE Chaco
TOQUE Concordia
TOQUE Salto Uruguay/ "Tunguele"Los domingos a las 19.00 por calles 19 de Abril., Albisu y Purificacion terminanndo en plaza Roosevelt y luego el camino de regreso.

Mardanzante

2008-07-27T01:47:00.001-07:00

Mardanzante

2008-07-27T01:39:00.000-07:00

Encuentro de Candombe Cordoba 2007

Contalé, Bandoneon. Papelera Manufacturera

Mardanzante

2008-07-27T01:08:00.000-07:00

Grupo de Candombe Catalinas Sur

Marcha 24 de Marzo 2007

Marcha 24 de Marzo 2007

2008-07-24T21:32:00.000-07:00

LLAMADA DEL 25 EN TOLOSA
los Duendes de Cordoba

El Mondongo de Monserrat

La Candela De San Telmo

Llamada del 25 en Tolosa

2008-07-24T21:07:00.000-07:00

Iyakerere
Los duendes de Cordoba

Candombe Vecinal de la Boca

2008-05-13T17:13:00.000-07:00

AGENDA MAYO
Taller Danza Candombe, Movimiento y Expresion.

A partir de mayo todos los jueves de 18 a 20 hs en sarmiento 2946 "La Vereda"Conectarnos con la danza , su historia sus personajes.La clave. Relacion de la danza y los tambores. Registro sensoperceptivo de las partes de nuestro cuerpo que interviene en la danza. Coreografia. La danza afro fusionada en el candombe.Trabajo minucioso del movimiento y la Expresion a traves de recursos de la Expresion Corporal.Docente Mara Padilla/Mardanzante@gmail.com/1532461973

17 de mayo

Fiesta para juntar el dinero para getionar la movida candombera del 24 y 25 de mayo en el Ateneo Popular Tolosa (calle 39 entre 115 y 116)van a tocar bandas, comidita y música para bailar…

25 de mayo

Llamada Candombera en Tolosa, La Plata. La Llamada comenzara partir de las 15 hs. Saliendo del centro comunal Tolosa 528 bis y 2 bis. Participarán aproximadamente 12 comparsas de Buenos Aires, Córdoba, Chaco, y Entre Rios

2008-05-13T17:11:00.000-07:00

Publicado Q en Mayo 2008

Nueva Sección | Candombe | La Plata y Ensenada Llamando

Candombe del 25
en Tolosa
Mara Padilla

El 25 de mayo se realizaran las Llamadas de Candombe en Tolosa, por 4º año consecutivo. En esta ocasión a diferencia de años anteriores, el compromiso es compartido entre todas las comparsas: “ La Cuerda”, “Lonjas 932”, “La Minga”; comparsas de la Plata y “Tambores Tintos” de Ensenada.

Será una doble jornada, dividida entre el sábado 24 en el que habrá charlas, presentación y cena comunitaria entre las comparsas que participan, también participara Pablo Cirio, como expositor y el domingo de Llamada.

Además de un espíritu de difusión de las Llamadas en Tolosa, es importante rescatar el trabajo en conjunto de los candomberos de la Plata y Ensenada haciendo vanguardia en compartir un trabajo grupal de organización de un evento con estas características. Conversamos con los integrantes de la organización de la doble jornada:

¿Cómo decidieron encarar juntos las Llamadas de Candombe?
Hace un tiempo que empezamos a reunirnos para participar en distintas llamadas movilizados por las reuniones en Buenos Aires para las llamadas de Av. De mayo y Patricios en el 2004, nos surgió la inquietud de hacer una movida similar acá.
Para llegar a esta instancia de trabajo intercomparsas hemos pasado por distintos momentos de discusión donde intercambiamos ideas y opiniones, interactuamos y consensuamos…

¿Cómo se están organizando para los preparativos?
Tenemos reuniones semanales con tres representantes fijos de cada comparsa donde definimos todo lo necesario para organizar esta jornada. La comunicación y el nivel de trabajo es excelente, estamos todos muy contentos y con muchas energías para que todo salga bien.

¿Qué los motivo a proponer una doble jornada?
A partir del encuentro del 12 de octubre del año pasado, realizado en Córdoba y organizado por los Duendes del Parque, nosotros también sentimos la necesidad de reencontrarnos con el candombe de otro modo, que no solo se manifieste en Llamada y que se amplíe a través de talleres de debate intentado encontrar la identidad de nuestro candombe, fortaleciendo los vínculos entre nosotros y con otras comparsas.
Después de la llamada de San Telmo, vimos que no somos grupos aislados tocando, sino que somos muchos y que hay un movimiento con el que se pueden hacer muchas cosas. Generar esta doble jornada tiene que ver con sentir la necesidad de construir el concepto acerca de qué sentimos y qué pensamos del candombe hoy en este lado del Río.

¿Cómo se están gestionando económicamente?
Para poder solventar los gastos del 24 y el 25 organizamos una fiesta previa con la cual pensamos recaudar el dinero que se va a usar para la comida y el alojamiento de las personas que vienen de otros lugares así como las demás cuestiones a resolver sonido para las charlas del sábado, un documental que registre todo lo que pase ambos días, agua para repartir en la llamada, baños, etc.. También pensamos en hacer una revista de difusión para entregar al público y a las demás comparsas…
La fiesta, a la que están todos invitados, se realizará el 17 de mayo en El Ateneo Popular (calle 39 entre 115 y 116) y van a tocar bandas, va a haber comida y música para bailar… Una fiesta para todos.

¿Qué les motiva él haber encarado las jornadas de forma grupal y comunitaria?
Como ya te dijimos antes, estamos muy contentos con lo que se está generando, tenemos buenas respuestas de la gente y eso nos carga aún más de energías.
Habernos decidido a organizar esto entre todas las comparsas y ver que está saliendo todo bien, que nos estamos organizando adecuadamente, que podemos trabajar entre todos por una causa en común, te hace sentir que vale la pena…
Queremos agradecerles por la difusión de esta movida que nos está llevando tanto trabajo y que estamos tan interesados en que no solo sea una jornada para los candomberos, sino que se convierta en una movida cultural y social para todos los que se sientan convocados. Están todos invitados a formar parte del Candombe del 25.

Fiesta y Llamada
La fiesta, se realizará el 17 de mayo en El Ateneo Popular (calle 39 entre 115 y 116) con bandas, comida y música para bailar… Una fiesta para todos.
La invitación es para el domingo 25 de mayo en Tolosa, La Plata. La Llamada comenzara partir de las 15 hs. Saliendo del centro comunal Tolosa 528 bis y 2 bis. Participarán aproximadamente 12 comparsas de Buenos Aires, Córdoba, Chaco, y Entre Ríos.

maraydanila@yahoo.com.ar /

2008-05-13T17:02:00.001-07:00

Publicada en Q Noviembre 2007

Encuentro de candombe en Córdoba
Contumancia Candombera
Mara

Desde Córdoba Capital, los Duendes del Parque empezaron a llamar. Trabajaron, organizaron y nos reunieron en el "Encuentro de Candombe" que se hizo los días 13, 14 y 15 de Octubre. Hasta allá fuimos llegando. Sin antes no haber hecho rifas, fiestas, budines y cualquier tipo de artilugio que sumara para poder viajar.

Desde Salta "Copetallama", de Salto (Uruguay) "Tunguele", de La Plata "la Cuerda", de Montserrat "La flor del Mondongo", de la Boca "Candombe Vecinal de la Boca", de Córdoba "Tucumpa" y "Los Duendes". Además de estar presente Candomberos del Chaco, Rosario, Corrientes, Santa Cruz y Montevideo.
En la llegada ya se iba palpitando lo que iban hacer esos tres días de Encuentro Candombero. La primer foto que tengo es el galpón Ferroviario, las vías del tren y un poco de pasto en el que había tambores por ahí y por allá, gentes sentadas al sol en pequeñas rondas, risas conocidas y desconocidas, saludos de bienvenida, palabras de intercambio preguntando de donde veníamos. Y mientras nos íbamos encontrando, el Candombe empezaba a sonar. Las canciones que todos compartimos se escuchaban, la danza tímida apareció y una gran ronda se armo! El encuentro había empezado!
A los duendes no se les escapo nada. Estaba todo organizado y todos nos sumamos. Turnos de cocina, desayuno, almuerzo y cena, charlas debate. Presentación de las Comparsas, una Fiesta del Tambor y la gran Llamada.

Ana Domínguez, Investigadora de manifestaciones afroculturales nos contó un poco de la cosmovisión africana, del Ifá, de los orichas, del mito, de las diferencias entre chamanes y sacerdotes. De la ritualidad y religiosidad de los tambores. Marcos Carrizo, historiador afrodesendiente, nos contó sobre las poblaciones negras en Córdoba en la época colonial, de su doblegamiento y de su resistencia. Juan Carlos Rodríguez integrante y director de algunas comparsas Uruguayas. Nos hablo de la problemática del Conventillo Ansina y de la experiencia de las comparsas Uruguayas y las llamadas.
No falto lugar para el debate y las propuestas entre todos, creo que coincidimos en que el Candombe es Resistencia Cultural y reivindicación de nuestras Raíces Africanas, ritualidad de un encuentro entre los tambores y los hombres y mujeres que lo tocan y lo danzan y que depende de nosotros que nuestro camino no se distorsione en intereses y situaciones que nada tiene que ver con lo que significa verdaderamente el Candombe.
Las ultimas imágenes que tengo son Llamada. Una templada compartida, colores mezclados, rojos, negros, amarillos, blancos, verdes, sonrisas, alegría. El sonido de la clave al empezar a desfilar, Los vecinos cordobeses saludando al paso de la comparsa, las miradas de chico, repique y piano. El candombe ocupando las calles, la danza incansable.
El toque final con todos, demostró que en este encuentro si hubo “contumancia” candombera, pidiendo la letra prestada a Mateo. A él, las palabras no le alcanzaban, entonces exploró rincones de la métrica y la sonoridad de la lengua para definir lo indefinible, "la contumancia" era aquello que le parecía realmente bueno.

Mara es bailarina invitada de "Candombe Vecinal de la Boca"

Entrevista a Juan Lagaxio/ Director de "LaTunguele"

2008-05-13T16:59:00.000-07:00

Publicado en Revista Quilombo/ Junio 2008

"El Candombe está volviéndose más rioplatense, extramuros de Montevideo"

Mara Padilla

En una charla con el director de la comparsa Tunguelé de Salto (Uruguay), hacemos un recorrido por la historia y la organización de este grupo. Atravesado por una mirada social que hace del candombe un espacio donde un grupo de personas, reunidas en torno al fuego y teniendo como eje al tambor, construyen lugares de intercambio y creación, actualizando así un ritual que lleva varios cientos de años en la orilla del Plata.
Q! ¿Cuando empieza Tunguelé?
En 1997 un grupo de muchachos relacionados con el carnaval empieza a tocar candombe y a buscar gente que le guste tocar tambor. Ese año junto con la intendencia y con gente que se sumó: la murga “La Nueva”, con la mayoría de sus integrantes, después del carnaval vestidos de murgueros, hicieron la locura de salir corriendo, se pusieron el dominó y buscaron los tambores. Fue la primera vez que un grupo lubolo bajaba al puerto tocando el tamboril, aunque ya se había dado unos años atrás que una cuerda de tambores habían bajado tocando.
Q! ¿Cuándo te integraste a la Comparsa?
En el 2003 aparecen integrantes de la Tunguelé a buscarme para que ayudara a coordinar. Necesitaban alguien un poco mayor de afuera de la comparsa y que los ayudara a ordenarse. Empiezo a trabajar de una forma casera con lo aprendido en las cooperativas, en planificación estratégica y trabajo de grupo. A gestionar un grupo y buscar un lugar donde juntarnos.
Q! ¿Cómo consiguieron el galpón que tienen hoy?
Fue una conquista impresionante en la que se hizo una propuesta que fue presentada a la Intendencia pensando que nos iban a decir que no. Lo habían pedido la Comisión de Carnaval y la murga y les habían dicho que no. El 29 de diciembre del 2005 se firmo el comodato arriba de los tambores. Se nos dio por tres meses y después por tres más. Después fue “úsenlo hasta que se los pidamos”
Q! ¿Cómo influyó esto en el crecimiento de la Tunguelé?
Ahí ya tenes un lugar que te identifica, donde dejar las cosas. Nosotros tocábamos en el puerto y cada uno venia con su tambor. Desde ahí empezamos a trabajar con miras de crecer y no solo de tocar candombe por que lo vemos en la televisión. Porque reivindicamos la cultura afro y a esos millones de negros que murieron esclavos sin conocer América ni volver a su tierra, por esa cantidad de gente que dejo su vida en estos lugares, traída de la forma mas atroz que hay. Por conocer lo que pasó, por qué el candombe, cuál es la historia que hay detrás…
Q! ¿Y como profundizaron estas inquietudes?
Hemos traído gente que nos dé talleres, como Tomas Olviera Chilimiri que fue uno de los jurados de las Llamadas al Puerto 2008 y ha sido una de las personas que mas ha investigado. Después, toda oportunidad que hemos tenido de participar de alguna actividad, ahí estábamos, investigando, leyendo y se fue formando esto que es un conjunto lubolo, que trata de mantener la tradición del candombe, que nos gusta el candombe pero también tratamos de conocer sus raíces. No es por que las Llamadas se ven en todo el mundo sino por que hay un sentimiento fuerte.
Q! Contame de la participación de comparsas argentinas acá en Salto, ¿Como se da esto?
Este a año vinieron los compañeros de Salta de la Comparsa “Copeta llama” a desfilar en el primer desfile de Carnaval y vinieron de la forma mas linda “por las de ellos”, hicieron 1600 Km. para llegar, estuvieron parando acá en el galpón y cerraron el desfile. Participaron también los “Duendes del Parque” de Córdoba. Estas son comparsas que conocimos en el Encuentro de Candombe del 13 y 14 de octubre en Córdoba. También participó La Candela de San Telmo y La Estrella Amarilla de Concordia. Es como que el candombe se esta volviendo mas rioplatense, extramuros de Uruguay, extramuros de Montevideo. Y creo que esto está empezando a crecer desde el pie, desde abajo, desde cada una de las comparsas. Integrándonos, trasfiriendo lo que conocemos sin falsos egoísmos. Yo creo, además, que el candombe está actuando de una manera sociabilizadora muy especial: todos estamos pensando en una cosa en común, que es el tambor y el candombe como eje, para juntarse alrededor del fuego y a cumplir ese ritual que en el 1800 los pobres negros privados de su libertad ya lo hacían.
Q! Para terminar hablame de la autogestión de Tunguelé
Desde abril del 2007 se armó una comisión que se puso a trabajar y decidimos empezar a vender tortas y pasteles todos los domingos a la tarde y nos permitió conseguir los recursos para vestir la comparsa este año, toda a nueva. Fuimos a Córdoba por que vendimos rifas y pudimos juntar la plata. Estamos haciendo autogestion, estamos laburando y haciendo todo lo posible. También hacemos algunas actuaciones en distintos eventos, por eso cobramos algún dinero que siempre se reparte entre la comparsa y el tocador. Esto es “un arte” y el artista necesita comer y vestirse, así es como podemos actuar profesionalmente. Este año también nos presentamos en un proyecto del Fondo Nacional de Música y hemos obtenido dinero para comprar un amplificador, dos bafles de parlantes y micrófonos para poder dar talleres, que vengan las escuelas a vernos trabajar. Han estado muchas cuerdas de Tunguelé tocando en las escuelas y dando charlas, enseñando cual era el chico, el piano, el repique, por qué la mama vieja, el granillero, etc. También va en que se difunda y no nos quedemos entre cuatro paredes mirándonos el ombligo y no abriendo, porque esto es lo que mas nos identifica, estoy convencido que es lo que identifica a Uruguay en cualquier parte del mundo.

Llamadas Del Puerto/Publicado en Quilombo Marzo 2008

Mara Padilla

Llegando la noche del viernes, la Plaza de Los 33 Orientales fue lugar de partida de las nueve comparsas de Candombe uruguayas y argentinas, que desfilaron en las 3º “Llamadas del Puerto” en Salto, Uruguay el 22 de Febrero último.

La calle Uruguay va cambiando su ritmo habitual. Se va, poquito a poco, colmando de gente, de gradas, silletas, gurises que corren de un lado al otro, familias con sus termos y heladeras esperando que la fiesta y la alegría comiencen a sonar en este lugar del mundo.

Suena la madera, el espacio se vuelve colores, banderas al viento de un lado al otro, el brillo de las vedettes saltando entre las miradas, la danza recorriendo los cuerpos de las bailarinas que no se cansan, las caderas de las mamas viejas, el juego del escobero, del gramillero. Los tamborileros avanzando con pies y manos firmes. Las comparsas se vuelven fuego, tierra, aire, agua. Al compás de los tambores que avanzan y que piden más por las calles de Uruguay.

La “Estrella Amarilla” comparsa de Concordia, abre la noche de Llamada, le siguen los cordobeses “Duendes del Parque”, “Clave Sur” y “la Mulata” de Salto (Uruguay), “Malabó” de Paysandú (Uruguay), “Urafrica” de Durazno (Uruguay), “Tunguele” de Salto (Uruguay), “La Candela de San Telmo” de Buenos Aires y “Africanísima Negranza” de Montevideo (Uruguay).

El final del recorrido termina en el puerto frente a un gran escenario a orillas del Río Uruguay donde la fiesta continúa con la presentación de los grupos de Candombe “Maderas del Río de la Plata” y “MLB”, ambos de Buenos Aires. Y el cantautor uruguayo Jorge Shelemberg terminando una noche de verdadera “Fiesta del Tambor”.El Desfile de Llamadas se hizo en el marco de los Carnavales 2008 con presencia de jurado, con premios y menciones. Los resultados fueron los que sigue:

Primer puesto TUNGUELE
Segundo puesto LA MULATA
Tercer puesto URAFRICA
Cuarto puesto LA CANDELA DE SAN TELMO
Mejor Cuerda LA CANDELA DE SAN TELMO
Reina de la Llamadas TUNGUELE
Vedette destacada TUNGUELE
Mejor Gramillero MALABÓ
Mejor Mama Vieja LA MULATA
Mejor Escobero LA MULATA

Independientemente de los premios y menciones otorgados se pudo sentir y disfrutar de la entrega de cada comparsa al ritual del Candombe, del crecimiento de las “Llamadas del Puerto” que comenzaron en el 2006 y que ya llevan su 3º año consecutivo, de la integración de las Dos Orillas con la invitación de Comparsas Argentinas. Así poco a poco fue partiendo la noche, todavía se escuchaban los murmullos de los tambores, que contaban que allá por Salto se había armado una bien buena.

Mara es Bailarina invitada de la Comparsa La Candela de San Telmo

Cordobesas candomberas

2008-04-21T16:48:00.001-07:00

Las duende de cordoba pintando bandera alla x Salto

Tungule Salto Uruguay

2008-04-21T16:44:00.000-07:00

la Tunguele en Salto Uruguay

Seminarios Santa Fe, Parana y Cordoba

2008-04-21T15:59:00.001-07:00

Seminario de 3 dias en el Centro Cultural "El Birri" Santa Fe. Con las candomberas de Cambá Nambí.

Talleres Danza Candombe

2008-04-19T17:20:00.001-07:00

Taller Danza Candombe, Movimiento y Expresion.

A partir de mayo todos los jueves de 18 a 20 hs en sarmiento 2946 "La Vereda"Conectarnos con la danza , su historia sus personajes.La clave. Relacion de la danza y los tambores. Registro sensoperceptivo de las partes de nuestro cuerpo que interviene en la danza. Coreografia. La danza afro fusionada en el candombe.Trabajo minucioso del movimiento y la Expresion a traves de recursos de la Expresion Corporal.Docente Mara Padilla/Mardanzante@gmail.com/1532461973

El Candombe en mi /2007

2008-04-19T10:42:00.000-07:00

El Candombe en mi

El Candombe se metió en mi cuerpo y en mi espíritu y nunca más me abandono.
Poco a poco me hizo empezar a reconstruir una historia que escondieron.
La historia de los negros que expropiaron desde el África. El genocidio y la esclavitud.
Un silencio inventado, que acallaron a fuerza de azote, de sangre. La manipulación
de los hechos, el ocultamiento.
Mi danza empezó a tener un sentido. La reivindicación de mis raíces africanas,
la resistencia a lo que quieren imponernos, la libertad de ocupar las calles a fuerza
de danza, de tambores que resuenan, que hacen eco y que atraviesan el tiempo y
el espacio y me ponen en sintonía con hombres y mujeres que vivieron hace siglos
en esta ciudad.
Siento el Candombe parte de mí, es el motor de mi existencia. Danzo cuando estoy feliz, danzo mis tristezas y mis broncas, mis encuentros y desencuentros, juego, me dejo ser. Voy reconstruyendo y construyendo historia con quienes están en este camino.
No es solo una forma. Es resistencia y reivindicación de quienes nos dejaron la enseñanza de que la vida se debe a la libertad, a la lucha y a la alegría por encima de toda represión y opresión. Hoy después de 500 años de historia pareciera que queda mucho por aprender.
No quiero aceptar que hay lugares en donde los egos juegan a tener la autoridad de dejarnos bailar, de dar el permiso para expresarnos, reproduciendo practicas que vuelven a reprimirnos y censurarnos no permitiendo que el Candombe fluya hacia su natural existencia.
Este 1º de diciembre en San Telmo, lugar histórico del candombe, se escucharan las maderas de mas de 20 comparsas llamándonos a tocar, a danzar y disfrutar. No permitamos que esta posibilidad de que el Candombe sea un espacio a compartir y que siga expandiéndose por otros cuerpos y espíritus se opaque por la decisión autoritaria de unos pocos que nada entienden de lo que significa verdaderamente el Candombe “Perteneciente a nosotros”.

Mara